Шта је урбаним легендама и како они утичу на понашање људи
Формирање / / December 19, 2019
Пре педесет година, у једном од текстова објављених у научном часопису Јоурнал оф фолклора Института, први пут сусрео израз "урбана легенда" на научном језику. Њен аутор је Виллиам Еџертон, а чланак је говорио о циркулише међу образованим приче о мјештана како дух моли за помоћ човека који умире.
Касније урбане легенде су постали независна предмет проучавања, и утврдио да су у стању не само да забавити и плаше публику, али и веома значајан утицај на понашање људи.
Фолклористи смо себи поставили циљ да расветли механизам настанка и функционисања таквих легенди и Такође објасни разлог зашто су појавити и зашто људско друштво не изгледа у стању да без њих до. Више о урбаним легендама, каже истраживач Ион РАНХиГС, члан истраживачке групе "Мониторинг стварног фолклора" Анна Кирзиук.
Случај у Сан Цристобал
29. март 1994. мали планински градић Сан Кристобал Верапаз, налази у четири сата вожње од Гватемала Ситија у - Гватемала Сити, је била окићена цвећем поводом Светог недеље. Би Град поворци је челу носио свете слике. Улице су биле много људи - седам хиљада становника Сан Цристобал додатих посетилаца, људи из околних села.
Град је такође остао 51-годишњи Јуне Веинстоцк, еколошки активиста који је дошао да Гватемали на Аљаску. У поподневним сатима отишла је на градском тргу где деца играла, да их фотографише. Један од дечака удаљио од осталих и побегао после поворци. Ускоро ће бити довољно мајка - и по граду у року од неколико минута, постало је јасно да је дечак отет јуна Веинстоцк, да смање своје виталне органе из земље, и исплативо продавати на подземна тржиште.
Полиција пожурили да сакрије Веинстоцк у судници, али је руља опколила зграду, а након пет сати опсада упали унутра. Веинстоцк налази у пресуди ормару, где је покушавао да се сакрије. Извукла и почели да га туку. Њен каменовали и тукли моткама, да удари осам убодних рана, сломио обе руке и ударио главу на неколико места. Бесан публика Веинстоцк је напустио тек након наћи мртву. Иако јуна Веинстоцк на крају преживео, остатак свог живота провела у полу-свесном стању, под надзором лекара и медицинских сестара.
Оно што је изазвало такву брзу промену расположења кристобалтсев, добродушан и свечаној живахне више за пола сата прије почетка лова Веинстоцк? У овом случају, као иу случају неколико других напада на странце, посебно Американаца, који су дошли у Гватемала Град у марту и априлу 1994. године, било је сумњу крађе и убиства деце ради извоза у САД и Европи њихових власти. Нема разлога да се сумња америчких туриста у овим намерама нису били, али гласине да је бели Грингоси лов за Гватемали децу, почела да циркулише у земљи за два или три месеца пре инцидента Сан Кристобал.
Ове гласине схирилис зарасли и уверљиве детаље. Две недеље пре напада на новинара Веинстоцк Гватемале листа Пренса Либре зове Марио Давид Гарсија постед велики чланак под називом "Деца су често отети се раскомадати органима", који је увео гласине Историјски чињенице.
Аутор је оптужила "развијене земље" да се краду органе људи у Латинској Америци, а да је за ову намјену у току су "убиства, киднаповања, комадање." Дејвид Гарсија је написао да "Американци, Европљани и Канађани," претварајући се да туристи, купују и киднаповали у Гватемали децу. Један доказ у чланку није било речи, али је текст који прати слике, направљене у облику таг цене са листом власти и цене за сваку од њих. Број Пренса Либре овај чланак је постављен на централном тргу у Сан Цристобал неколико дана пре масакра у Веинстоцк.
Напади на Американаца у Гватемали је један од многих примера како урбаних легенди, не поткрепљено доказима, стећи кредибилитет у очима многих људи, и почињу да утицати на њихове понашање. Одакле долазе из таквих легенди као што су настају и функција? Ова питања су одговарали науке, чини се веома далеко од стварног вести - Фолклоре.
сцари приче
Године 1959., будући познати стручњак за урбану легенду, амерички фолклориста Мар Бранванд је постдипломац на Универзитету Индијана и помогао професор Рицхард Дорсону у припреми књиге "Тхе Америцан фолклор. " У последњем поглављу, посвећен савременој фолклора, између осталог, радило се о легенди "мртву мачку у џаку" (Деад Цат ин тхе Пацкаге) - фунни приче о томе како лопов грешком дува из супермаркета торбу са леша мачка. Током рада на књизи, Бранванд видео поруку у локалним новинама, где је легенда представљен као истинитој причи. Погођен како активни и свеприсутне приче, која је управо написао књигу Бранванд цут ноту. То је био почетак прикупљања, која је касније формирана основу својих многих објављених збирки енциклопедијама и урбаних легенди.
Историја колекције појава бранвандовскои је веома значајан. Фолклористи су почели да уче урбане легенде, јер је схватио да фолклор - то није само бајке и баладе које се чувају у меморији старији становници сеоских, али и текстове који живе овде и сада (могу се прочитати у новинама, слушали на ТВ вестима или на партија).
Амерички фолклористи почела је да прикупља приче, које данас зовемо "урбане легенде" у 1940. То се десило овако: универзитетски професор разговор своје ученике, а затим објавио чланак, који је назван, на пример, "Басне студената на Универзитету у Индијани." Такве приче о универзитетима је често говорио о ванредним догађајима, које се односе на интервенције натприродних сила у људском животу.
То је познати легенда "нестаје Кука» (нестаје Аутостоп), где је повремено сапутник је дух. Део "Приче о студенте тако и тако" није био мистериозан и страшно, и био је смешна прича анегдоте тип - ". Неко мачка у врећи", као, на пример, већ поменути
Не само смешно, али и хорор приче речено углавном како би се забави публику. извршено Еерие духовима и манијаци, као по правилу, у посебним ситуацијама - када посетите "најгоре места" за ноћ скуповима у ватре током излета, а дељење приче пред спавање у летњем кампу - што им страх изазвао прилично условно.
Заједничко власништво урбане легенде је такозвани "постављање поузданост." То значи да је легенда о наратора настоји да убеди публици реалност догађаја.
У новинском чланку, који је почео своју колекцију Јан Бранванд легенди прича изложио као прави догађај који се десио другу аутора. Али у стварности, за различите врсте урбаних легенди питање аутентичности има различита значења.
Приче попут "нестаје стопера" говори како праве случајеве. Међутим, одговор на питање да ли нечији повремени сапутник је заиста дух, не утиче на стварно понашање тих разговора и слуша ову причу. Као што је прича о крађи торби са мртвом мачком, она не садржи никакве препоруке у вези са понашањем у стварном животу. Слушалаца такве историје могу да доживе језа од контакта са друге стране, да се смејете несрецни лопова али не престаје да доведе стопере или краду торбе у супермаркетима, да открије да ли је легенда да су и они ангажовани.
стварна пријетња
У 1970, фолклористи почео је да учи историју различитог типа, није смешно, и потпуно лишена натприродног компоненте, али информисање о некој опасности за нас у стварном животу.
Пре свега, то је познато да многи од нас ", прича Поисонед Храна »(контаминација хране приче), које описују, на пример, посетилац ресторан МацДоналд`с (или КФЦ, или Бургер Кинг), који је пацов, црв или други јестиво и непријатан објекат у свом Лунцхбок.
Поред приче о отровном храном у многим другим "потрошачке легенди" видно поље добија фолклориста (меркантилни легенде), посебно Цокелоре - многе приче о опасне и дивне особине коле, која је требало да буде способан да раствори новца да изазове смртоносну болест узрокована наркоманије и служе као средство дома контрацепција. У 1980-1990-тих година ова колекција је допуњена легенди на "ХИВ-терориста" тог одсуства јавним местима инфицирани игле, легенде о крађи органа (крађе органа Легендс) и многи др.
Све ове приче, такође, почела да се зове "урбане легенде." Међутим, тип "Ванисхинг Хитцххикер" прича и "Деад мачку у џаку" они се разликују по једној важној функцији.
Ако је "аутентичност" прича о духовима и несрећних лоповима је да ништа не обавезује публику, приче отровну храну, и ХИВ-инфицираних игала охрабрити публику да учини или да се уздржи од извршења одређени радње. Њихов циљ - да се не забављају, али да обавести о стварном пријетњом.
Зато су дистрибутери легенди овог типа је веома важно да се докаже његову аутентичност. Да нас убеди о реалности претње, они су уложили пуно труда. Када се класична за "Ентертаинмент" легенди референца на искуству ", пријатеља, пријатеља" није довољно, онда су повезане на "Порука из МУП-а" и закључивање истраживачких института, ау екстремним случајевима, стварају псевдодокументи, као да долази из власти.
тачно ушла званичник из администрације Мосцов цити Виктор Грисхцхенко у октобру 2017. Грисхцхенко је тако забринут због извештаја интернет "наркозхвацхках", који би требало да се расправља о деци анонимни дилерима дроге која Принт ову информацију на прописаном обрасцу, испоручује све ослањајући се заптивке и из ове врсте писма из "Маин Одељење унутрашњих послова. " Слично томе, дистрибутер непознате историје костариканским "банана-убица", иако садржи смртоносна паразити, стави текст легенде у виду Универзитета у Отави и ставља испод потписа медицинског истраживача факултет.
"кредибилитет" легенде другог типа има веома реална, понекад веома озбиљне последице.
Након што је чуо причу о старици који је одлучио да се осуши мачку у микроталасној, ми се само насмејем, и наша реакција на ово питање, ми верујемо у ту причу или нису поуздани. Ако верујемо новинара који је објавио чланак о зликовцима који убијају "Наша дјеца" кроз "групу смрти", сигурно осећају потребу да нешто: да се ограничи вашег детета приступ друштвеним мрежама, да се забрани тинејџере да користе интернет на законодавном нивоу, да пронађе и да стави зликовци и слично.
Примери где "легенда о стварном пријетњом" изазване људи да раде, или, обрнуто, да не уради нешто - велики скуп. КФЦ пад продаје због приче о пацова наћи у Лунцхбок - то је релативно безопасан верзија утицај фолклора на живот. Историја јуна Веинстоцк каже да под утицајем урбаних легенди некада су људи спремни да убију.
То је студија "легенди о стварном пријетњом" која се тичу стварног понашања људи, довело до теорије остендед - утицај народне приче о стварног понашања људи. Значај ове теорије није ограничен само на фолклор.
Даг Линда Андрев и Бил Васхон Елис предложио концепт остендед 1980. године, дао име овог феномена, који је већ дуго није познато Само фолклористи, али и за историчаре који студирају различите случајеве масовне панике изазване причама о зверствима "вештица", или Јевреји јеретици. Теоретичари остендед идентификовао неколико облика утицаја народне приче у стварности. Најјачи од њих, заправо остендед (остентион сама), видимо када неко отеловљује легенду земљиште на живот и почиње да се бори са извора опасности којима је легенда поинтс.
То је заправо скраћеница за остендед савременог руског новости под називом "тинејџерке осуђена за изазивање малолетника да изврши самоубиство": вероватно осуђивали одлучио да доведе легенду о "групе смрти" и постао "старатељ" игре "Плави кит" Шта је ово легенда рекао. Исти облик остендед су покушаји неких тинејџера да траже имагинарне "кустоси" и сами да се баве њима.
Као што можемо видети, концепт, развијен од стране америчких фолклориста, савршено описују наше руске случајева. Чињеница да је легенда о "праве" претње су распоређени врло сличан начин - чак и ако се појаве "уживо" у веома различитим условима. Јер су засноване често репрезентације који су заједнички за многе културе, као што су опасности алиен или нове технологије, овакве приче су лако превазићи етничке, политичке и друштвене граница.
Легенде "забава", као што то није необично да се олакша кретање: Редовна широм света, "нестаје Кука" је изузетак него правило. Нисмо пронашли домаће колеге за већину "забаве" америчке легенде, али је лако наћи своје приче о "отровну храну." На пример, прича репа пацова, који су потрошачке налази у храни је у 1980 и у САД и Совјетског Савеза, само у америчким Реп је у хамбургер, и Совјетски - у кобасице.
У потрази за илузијом
Способност да се "пријете" легенди утичу на стварни понашање људи довела не само до теорије изглед остендед, али и на чињеницу да је промењеном приступ проучавању урбаних легенди. Док фолклор бави "забаве" сцени, типичан рад урбане легенде изгледао овако: истраживач наведене опције за парцели је прикупљена, пажљиво их у односу једни са другима и извештај где и када ти опције биле забележено. Питања питао се тиче географског порекла, структуре и парцели постојања. Након периода краћег проучавања историје "праве опасности", испитна питања су се промениле. Најважније је било питање зашто легенда појављује и постаје популаран.
Сама идеја о потреби да одговори на питање разлог д`етре фолклор текст припада Алан Дандесу који је анализирао углавном "Ентертаинмент" легенде и приче и деце броји. Међутим, његова идеја није постао мејнстрим пре него што научници су почели да редовно укључе у легендама о "стварној опасности."
Акције људи који виде ове приче као валидан, често подсећа на колективно лудило нападима које су морале да се објасни некако.
Можда зато истраживачи постало важно разумјети зашто ове приче верују.
У свом најопштијем облику, одговор на ово питање лежи у чињеници да је легенда о "праву претњу" за обављање неке важне функције: људима неки разлог да верујемо у такве приче и дистрибуира их. Зашто? Неки истраживачи су закључили да је легенда одражава страх и друге непријатне емоције групу, а други - да је легенда даје група симболично решење за своје проблеме.
У првом случају урбана легенда сматра "портпарола неизрециво." То је у томе, истраживачи Џоел Бест и Гералд Хориуцхи види именовање приче о непознатим зликоваца који су наводно делили деци Ноћ вештица отровна третира. Такве приче су имали масовну циркулацију у Сједињеним Америчким Државама у касним 1960 - 1970.: у октобру и новембру сваке године, новине су испуњени страшним извештајима деце примају слаткише са отровом или бријачем унутра, уплашио родитељи забранили деци да учествују у традиционалном обреду трик-или-лечење, а у северној Калифорнији је дошло до тога да је торбе са добрите провереним Кс-зрака.
На питање узрока осетљивости друштва у овој легенди Најбоља и Хориуцхи одговорити на следећи начин. Легенд оф тхе тровања на Ноћ вештица, кажу, била нарочито распрострањена у време када је Америка пролази кроз непопуларан рат у земља било је студентски немири и демонстрације, Американци су суочени са новим проблемом омладинских поткултура и зависност.
У исто време дошло до уништавања традиционалних "једноспратна Америка" суседне заједнице. Нејасну анксиозност за децу која могу да погину у рату, да постану жртве криминала или наркомана, удружено са осећајем губитка поверења на познатим људима, а све то се одразило на једноставан и јасан наратив о анонимним зликоваца, токсични дечјих ГООДИЕС на Ноћ вештица. Ова урбана легенда тврди Најбоља и Хориуцхи, зглобне социјалне тензије: указујући на фиктивном претња у лице анонимних садиста, она је помогао заједници да изрази забринутост да је пре био јасан и неиздиференциране.
У другом случају, истраживач сматра да је легенда изражава не само лоше изразити емоција групе, али и борбе са њима, постаје нешто о "симболичном пилуле" против колективних страхова. У том духу Дајана Голдстеин, тумачи легенду о инфицираних ХИВ- игле које се чини да чекају ни о чему ништа не сумња људи у позоришним седишта, ноћних клубова и јавних телефона. Ова прича је изазвало неколико таласа панике у Сједињеним Америчким Државама и Канади у 1980-1990-тих година: људи су се плашили да иду у биоскоп и ноћни клубови, а неки, иде у позориште, обући више чврсто како би се избегла ињекција.
Голдстеин напомиње да је у свим случајевима инфекција је легенда у јавном простору, као и улогу негативца служи анонимну странца. Стога, сматра се да је легенда треба сматрати као "невољно одговор» (отпоран одговор) модерне медицине, која тврди да је извор инфекције ХИВ-ом може да буде трајна Партнер.
Идеја да можете ухватити у својој спаваћој соби од вољене особе, снажан психолошки нелагодност. То је разлог што је прича, која тврди управо супротно (да опасност долази од јавних места и анонимних странаца). Тако, описујући реалност је удобније него што у ствари јесте, легенда омогућава својим власницима да забавимо илузија.
У оба случаја, лако је приметити прича испуњава терапеутски функцију.
Испоставило се да у одређеним ситуацијама, друштво једноставно не може ширити легенду - као и психосоматски пацијент не може да учини без симптом (као симптом "говори" за њега), и као што свако од нас може учинити без снова, због чега наше жеље, неизводљив у реалност. Урбана легенда, без обзира на то колико смешно изгледало, у ствари, представља посебан језик који нам омогућава да причамо о нашим проблемима и понекад - симболично их решавају.