Одакле долазе колективне трауме и да ли се са њима може сами суочити

Шта је уопште психолошка траума

Психолошка траума је резултат веома снажног шока који је штетио менталном здрављу. У просеку смо прилично отпорни на шокове. А траума настаје када је стрес толико јак да му се психа не може прилагодити. Ово је прекинут процес туговања кроз који особа није могла да прође јер је било неподношљиво.

Наравно, много тога зависи од психе конкретан појединац. Посебан фактор спољашњег утицаја може за једног постати пролазан, а за другог деструктиван. Различити су и резултати трауматских догађаја. Неко је у стању да се опорави од веома страшних инцидената. А последице ће неко носити до краја живота.

Шта је колективна траума

колективне траумеГ. Хиршбергерова колективна траума и друштвена конструкција значења / Границе у психологији је реакција на догађаје који утичу на значајан део друштва. То може бити глад и сиромаштво, рат, геноцид, терористички напад – нешто што вам сече тло испод ногу и престаје да буде лична трагедија, јер је погодило или може утицати на многе.

Наравно, поставља се питање: ако људи реагују на трауматичне догађаје на различите начине, да ли је поштено да их ујединимо у тим? Ево, тата чика Фјодора у цртаном филму „Тројица из Простоквашина“ је рекао: „Ако смо били луди, онда не обоје одједном. Они полуде један по један. То је само грипа сви заједно оболе“. Овде се заиста има о чему размишљати.

Односно, све је мало компликованије. Хајде да размотримо једноставну аналогију: комуналци нису очистили тротоар од леда, а доста људи се оклизнуло на њему. Неко сломио ногу, неко је повредио леђа, неко је стајао у близини и згрозио се, јер је могао да буде повређен. Али као резултат тога, сви се сећају да је место опасно, радници спори и да треба пажљивије да погледате под ноге, јер сличне околности можете наићи и на другом месту. И што дуже разговарају о инциденту у реду у хитној помоћи, очигледније ће искуство почети да се дели.

Које су последице колективне трауме

Колективна траума није само одраз страшног догађаја који се десио групи људи. Она на крају се трансформишеГ. Хиршбергерова колективна траума и друштвена конструкција значења / Границе у психологији у колективно памћење и формира оријентире по којима одређени људи редефинишу ко су и куда иду.

Колективно сећање на трауму разликује се од индивидуалног јер се преноси и на оне који није се директно суочио са страшним инцидентима, ко је временски и/или далеко од њих простор. Ови људи никада нису били сведоци трауматских догађаја, па стога "запамтити» њих другачије.

У неким ситуацијама, сећање на претњу може помоћи да се прилагодите ситуацији како би се опстанак, за формирање корисних инсталација. Ради када је у питању нешто што се не мења. На пример, 1930. цунами је погодио територију Папуе Нове Гвинеје, што је довело до смрти свих 0,1–1%Студија открива да усмене традиције ефикасно упозоравају људе на цунамије и смањују смртност / УЦ Санта Цруз Популација. Зато што су становници чували сећање на претходне случајеве и знали: ако се вода повуче са обале, морају да беже у планине. Сада су методе и технологија предвиђања катастрофа напредовале, али цунамији сада могу бити много разорнији. На пример, 2004. године на Тајланду је морталитет на обали износио 10–90%, у зависности од територије. Истраживачи такође примећују да мигранти који нису апсорбовали знање о претњи уз колективно памћење често умиру.

Али такав опрез не функционише увек, односно не против било каквих претњи. На пример, природни феномени су непроменљиви и шема „трчања у планине“ када се цунами приближи је и даље ефикасна. Али узроци повреда могу бити и догађаји који се неће поновити у истом облику. А друштво наставља да живи у обрасцима и инсталацијекоји је радио раније. Или се чини да су радили, јер људи који данас живе често немају директно искуство, постоји само искуство трауме.

А превелики опрез погођеног друштва развија се у посттрауматски поглед на свет, који карактерише изузетна будност, опсесивна пажња на претњу. Често је праћено осећајем да је ова група људи сама на целом свету и да мора да се заузме за себе.

Такво друштво би било изузетно агресивно на било коју опасност – велику или малу, стварну или имагинарну, јер се она доживљава као покушај смисла постојања. Нема права на грешку, реакција мора бити брза и снажна, јер је сам живот у питању. Истовремено, такво друштво је слепо за позитивне сигнале других група људи, јер у свему види кваку. А таква позиција, супротно очекивањима, повлачи за собом сасвим друге последице. Наиме, може угрозити безбедност групе, јер њене акције понекад гурају до непотребне сукоба.

Ако друштво није превазишло своју трауму, постоји ризик да ће имати тенденцију да се понављају катастрофални догађаји. Ово ће бити прилика да „укључите“ тешка осећања која су чланови групе све ово време проживљавали, да порадите на тузи. Али то ће довести и до нових деструктивних последица.

Зашто тимови могу да издрже своју повреду

Без детаља, чини се да у било којој повреди нема ништа добро. Ако је нешто покварено, али нема замене (у нашем случају, друга психа), потребно је поправити стару. Али није неуобичајено да се групе људи држе својих деструктивних искустава.

На крају крајева, друштво често гради смисао свог постојања око екстремних недаћа. Траума је временом та која постаје центар око кога се формира групни идентитет, шаблон на који се наслања све ново, несхватљиво. Пружа осећај континуитета између генерација кроз једна судбина.

Притом, врата прошлости увек остају одшкринута, а друштво гази праг, не усуђујући се да пусти кваку. На крају крајева, траума враћа осећај контроле, јача самопоштовање и осећај колективне вредности и подстиче потрагу за смислом патње. АЛИ ослободивши је се изазива снажно гађење, јер се представља као одбацивање збирног значења, отклањање заграда. А друштво се чак може мобилисати да одржи трауму живом.

Истраживачи везатиГ. Хиршбергерова колективна траума и друштвена конструкција значења / Границе у психологији Ово, између осталог, и са страхом од смрти. Када се формира одређена симболичка колективна целина, сећање на друштво постаје нека врста сећања за све. Аспирације групе се претварају у тежње саме личности, а њен бол и невоље доживљавају се као истинска лична патња. Штавише, постаје часно подносити невоље, па чак и умријети за ову заједницу.

У тренуцима трауме, када су људи суочени са нечим смртоносним, колективом "ја" постаје непроцењиво. Незадовољену потребу индивидуалног живота замењује обећањем: „Шта год да вам се деси, група ће издржати и опстати током времена“.

Како се колективна траума користи за манипулацију

Траума колектива је уткана у идентитет његових чланова, и то на несвесном нивоу. Они доживљавају бол, огорченост, понекад срамоту и понижење. Свет се осећа црно-бело, где постоје „добри ми“ и „лоши они“. Људи у овој држави лако манипулисати: оправдати оно што се дешава, позвати на жртву или успостављање „исправног“ поретка ствари. А пошто трауматизовано друштво није свесно својих рана, оно то доживљава као праведан импулс, лако се придружи групи без постављања превише питања.

На пример, 1389. године, на Косову пољу, трупе српског кнеза Лазара су поражене у бици против Османског царства, а Србија је признала суверенитет турског султана. А 1989. године председник Слободан Милошевић је одржао националистички говор на истом том Косову пољу, у коме је говорио о губитку 600-годишњака године, објаснио да су све ове године Срби патили искључиво због тога, питао како би сада било да погледају у очи херојима тог битке. Он је истакао да ће јединство у земљи донети просперитет свим људима и навео да Срби никада никога нису напали.

И мада је политичар тада много говорио о вишенационалности државе, значајан број Срба прихваћеноОх Зиројевић „Косово у колективном сећању“ / Пут у рат у Србији: траума и катарза његов претходни говор као мотивацију да се спречи отцепљење Косова. Антрополог Едит Петрович истакаоЈ. Коурветарис Етнонационализам и субнационализам: случај бивше Југославије / Часопис за политичку и војну социологијуда је Милошевић настојао да уједини историје, памћење и континуитет, доприносећи „илузији да су Срби који су се 1389. године борили против Турака на Косову некако слични Србима који се данас боре за српски национални опстанак“. Психолог Стивен Пинкер мислиВИТХ. Пинкер. Најбоље у нама. Зашто је мање насиља у свету? овај говор је пример употребе историјског памћења, које потенцијално доводи до нових сукоба, јер је потребно „обновити правда».

Решавање колективне трауме је као забијање штапића у рану. А пошто друштво није баш свесно шта и зашто боли, лако може да подлегне првом импулсу – казнити „кривце“, постићи правду.

Шта радити са колективном траумом

Као и индивидуалну трауму, и колективну трауму треба пребродити. Наравно, то неће избрисати болне околности из живота – оне су постојање већ поделиле на пре и после. Али то ће помоћи да се трауматичне чињенице сагледају мирније, трезвеније и адекватније реагује на даље догађаје.

Ослободите се колектива повреде другачије. Али генерално, све се своди на сигуран простор у коме можете безбедно да разговарате о болу, тешким емоцијама, постављате питања, тражите одговоре, прођете цео пут жалости до краја.

А ово је веома важно. Тако у Русији траума масовних репресија није довољно разрађена: архиви још нису у потпуности отворени, а деловање специјализованих друштава је отежано. А многи грађани више воле став „било је и било, шта сад да се сећају“.

Наравно, што је више сагласности у друштву по одређеном питању, то је лакше. Али без расправе, консензус је уопште немогућ.

Јасно је да жеља једне особе која је одлучила да се бави свиме није довољна да утиче на све друштво. Али колективна траума је мноштво индивидуалних. Дакле, можете почети од себе и отићи, на пример, са таквим захтевом код психолога. Или пратите када вас боду штапом у болно место и имате понор тешко подношљивих емоција. И онда поставите себи питања: зашто и како се ово лично сада односи на вас.

Проучавање овог искуства нам омогућава да очувамо историјско памћење, али да се не задржавамо на њему. Живети даље, не заглавити у тренутку повреде, већ се прилагођавати променљивим догађајима.