Плес на гробљу и сусрет са мртвима: како су различити народи представљали загробни живот
мисцеланеа / / July 09, 2023
Сазнајте зашто су Словени „грејали деду”, а Мексиканци донели пљескавице и колу да се одморе.
Психолог Елена Фоер и књижевница Марија Рамзаева објавиле су књигу "Смрт у великом граду». Први део је историјска дигресија о томе како се став људи према смрти мењао током векова, који су ритуали и традиције били повезани са њом. Други је практичан водич који ће вам помоћи да схватите сопствену смртност и припремите се унапред за последњи дан.
Уз дозволу Алпина Публисхер-а, објављујемо извод из којег ћете сазнати како различити народи су видели „онај свет“, зашто је била част имати гроб у цркви и други радознали детаљима.
Загробни живот
Мирно прихватање смрти у традиционалном приступу повезано је не само са њеном близином, већ и са чињеницом да су људи сигурно знали да крај земаљског живота није крај живота уопште. Земаљски живот је пун патње: труда, болести, ратова, глади, док те на оном свету чека благостање и награда за побожан живот.
Упркос хришћанским догмама, идеја о казни и накнадном паклу са ђаволима који муче грешнике није била
заједнички међу обичним становништвом, придржавајући се традиционалног приступа да смрти. За њих је Страшни суд био догађај одложен на неодређено време, који ће се догодити тек са другим доласком Исуса Христа. И стога, са њихове тачке гледишта, ништа није претило особи након смрти, осим могућности да постане мртав пион.За Словене и за неке друге народе прелазак у други свет био је прелазак у буквалном смислу: душа је ипак морала да стигне на тај свет, савладавајући препреке.
Које - зависило је од веровања одређеног народа. Често је покојник имао потребу да преплива реку или другу водену површину, а овде је постојао и мотив водича скеле - од Харона у старогрчкој митологији до Св. источни Словени. Други пут у следећи свет - иди дуж танке нити преко литице или ватрене реке, и ако је бреме греха превелико, можеш пасти.
Занимљиво перформансе Словени на које треба да се попнете на следећи свет уз глатку кристалну планину, и срећан онај који за живота није бацио ошишано ноктију: они ће расти и помоћи да се попну на планину. У супротном, мораћете да се вратите у свет живих и тражите их.
Остати у нашем свету на сваки могући начин помогао душу да безбедно стигне у нови свет и да не заглави у старом. Дакле, приликом одвођења покојника отварани су сви прозори и врата да би душа лакше одлетела. Али чим је тело однесено, врата и прозори су затворени, под у кући пран како би се покојнику „опрао” пут назад и ствари које су с њим повезане (посуђе, постељина на које је умро) избачени су на улицу.
У традиционалном приступу сукобиле су се две идеје о животу после смрти. У почетку је веома слично за обичан живот. У њој је човек имао и дом, потребу за храном и одећом, друштвене везе. Постхумно постојање је умногоме зависило од тога како, у чему и са чиме ће човек бити сахрањен. […]
Лепа, али неудобна одећа и обућа спречили су словенске мртве да дођу на онај свет.
Још је горе да су закопани у оронулом и прокишњавом: чак и ако се успут не сруши, други мртви смех. Понекад, да угоди мртвима на оном свету, његовом ковчегу ставити омиљене ствари и новац - за скелара или као начин да се закочи у гроб.
Сам „други свет“ је изгледао другачије. Дакле, у словенској традицији било је заједнички приче о оном свету као лепом граду, манастиру или палати. Свака зграда је изграђена на славу, а људи су радо радили своје уобичајене ствари, без искуства умор и болове, или гозбу и уживање у храни. Понекад је то био неописив простор, пун светлости и радости.
Међутим, најчешће у народним веровањима, европским и словенским, оносветским заступљени прелепа зимзелена башта у којој сви живе у миру и благостању. У њему нема болести, туге и патње, људи уживају у животу и пребивају у вечном блаженству.
Словени су веровали у блиску везу између познатог света и загробног живота. На пример, на оном свету душе су често јеле погребну храну. На то како ће се човек хранити после смрти утицало је и његово понашање и благостање у претходном животу. Међутим, погледи на ово су се разликовали.
Неки разматратида ће богат и сит бити онај који је дао много милостиње. Други су веровали у раслојавање имовине у следећем свету: богат останите богати, а сиромашни останите сиромашни. У складу са другом идејом, после смрти, људи су пали у антипод живота: место без времена, светлости и звукова. Они не живе тамо, али су у стању близу спавања, или у пуном сну. Ово је репрезентација, нпр. Стари Грци и Римљани. Загробни живот је место ноћи које доноси сан, а душе мртвих нису пуноправна мислећа бића, већ сенке.
Сличан концепт је био уобичајен у средњовековној Европи.
Мртви су заспали до другог доласка, када су сви, осим страшних грешника, морали да се пробуде и уђу у Царство Небеско.
Баш као пагански мртви, они не осећам проток времена и пробудити се као да су јуче умрли. ИН легенда о седам младића из Ефеса, Господа, да посрами јеретици, који не верују у могућност васкрсења, оживљава хришћанске мученике, зазидане пре 200 година. Буде се, као из сна, и чуде се променама, јер, по њима, није прошао ни дан.
У Русији је слична идеја о постхумном постојању постојала још у 19. веку. Понегде, углавном у селима, вероваода после смрти душе падају у неку врсту пустоши, у којој чекају последњи суд. Нема муке, нема радости - нека врста аналога царства Хада.
По правилу, обе традиционалне идеје о после смрти. Прелепи град онога света често је постајао место где су душе почивале после смрти, чекајући други долазак, а мртви спавали у зимзеленој башти.
Плес на гробљу и сусрет са мртвима
Стари Грци са Римљанима и стари Словени нису имали гробље као такво. мртви сахрањен у природи, далеко од насеља, или на сопственом земљишту.
Са доласком хришћанства, сахране су се преселиле у цркве. Мошти светаца и мученика полагане су у темеље цркава, а место је аутоматски постало свето. У Русији су принчеви и њихови рођаци често деловали као свеци, иако је алгоритам акција био нешто другачији. Још за живота принчеви су поставили темељ цркве у чијим зидовима су усечени гробови. Они су се постепено пунили и, попут моштију светитеља, учинили место светим.
Идеја о супермоћи принчева узашао чак и паганским словенским веровањима, као да је само присуство владара у граду штитило од невоља. Са прихватањем хришћанство мошти принчева су почеле да се сматрају чудотворним: током невоља су их носили по граду, молили су се за заступништво. И није важно колико је владар био лош током свог живота. У једној хроници казујекако су га Новгородци, незадовољни кнезом Всеволодом Мстиславовичем, протерали, али су после кнежеве мошти захтевали да му врате мошти, да би лечили градјане и чинили чуда.
Близина светих моштију донео користи и после смрти. Неправилно сахрањивање, као и скрнављење гроба, могли би довести до проклетства, претворити покојника у пиона или спречити касније васкрсење. Светитељ је ширио своју светост на своје ближње, штитећи их од могућих невоља, а људи су се трудили да буду сахрањени у близини.
Место унутар цркве сматрало се најчаснијим, а могли су га себи приуштити само најплеменитији људи: принчеви и краљеви, највиши црквени чинови.
Касније се овој листи придружују племићи, затим људи који су се истакли пред државом, и сви који су то могли да приуште. Упркос високим трошковима такво сахрањивањегодине, подови цркава су се у потпуности састојали од надгробних споменика, претварајући храмове у својеврсна мала гробља. У Русији је традиција сахрањивања унутар цркве опстала до 20. века. До сада, ако обратите пажњу на под и зидове многих цркава, можете видети надгробне споменике. Понекад су богато украшени, као, на пример, гроб команданта Кутузова у Казанска катедрала.
Мање племенити људи су се задовољавали местима поред цркве и даље у степену смањења племства и финансијских могућности. Најмање су поштована места уз ограду гробља, која се, међутим, нису могла поредити са гробовима сиротиње. Они који нису могли да плате засебну сахрану чекали су масовне гробнице - џиновске јаме у које су могле да стане хиљаде лешева. Њихова коришћени током масовних умирања од глади или болести, али је временом овај начин сахрањивања почео да се примењује у мирним временима због ограниченог простора гробља. Дакле, у извештају о стању париских гробља КСВИИИ века. су описани јаме које садрже више од 500 лешева, и Самуил Кицхел у 16. веку. описано Псковске масовне гробнице за хиљаде људи.
Међутим, у Европи је постојао други начин да се избори са "пренасељеношћу" гробља. Кад се гробље напунило, кости из старих гробова ископан и наслагане или парадиране у костурнице – посебна места или просторије, од којих су многе преживеле до данас. Једна од најпознатијих је црква Свих Светих у чешком граду Седлец.
Екскомуницирани, проклети или злочинци сахрањивани су одвојено или уопште нису сахрањивани. То се пре свега тицало стрељаних, који су, како се сећамо, били „најгори“ мртви. обешен године могли да висе у петљи, а делови раздвојених тела били су изложени јавности.
Плес на гробљу
Савремени људи избегавају гробља, осим ако се не претворе у пријатне паркове. Гробља изазивају меланхолију, терају да размишљате о смрти, када сви желе да је избаце из живота. У средњем веку, са својим мирним сагледавањем мртвих, став је био другачији.
Због близине цркве и довољно великог простора, гробља су постала центри друштвеног живота.
На њих трговано, састајао се са пријатељима, играо, правио састанке. Ту се могло наћи све, од ситница до алкохола и проститутки. Често су се на гробљу одржавале судске расправе, а ако у затворима није било довољно места, тамо су се могли затворити злочинци. Налази се на гробљу Саинт-Оуен у Руану најавио пресуда Јованки Орлеанки.
Гробље је имало статус уточишта, а људи који нису имали где да оду населили тамо су чак подизали зграде, држали радње. Црква се противила таквом непоштовању, али није могла ништа да учини. Према Овну, 1231. г Руански синод, под претњом екскомуникације, забранио је плес на гробљу. Исто правило се морало подсетити скоро 200 година касније, 1405: забрањено плесати, играти игрице и приређивати представе за мимове, жонглере и путујуће музичаре.
Починили су зверства на гробљима, по црквеним мерилима, и у Русији. Да, Стоглав осуђује традиција скакања и игре на гробљу са буффоонс и певају сатанске песме на Тројицу.
Упркос забранама и протестима цркве, гробља су дуго остала средишта друштвеног живота. Још у 18. веку, до његовог затварања, гробље невиних у Паризу остао омиљено место за шетње и састанке, где се између времена могло купити бар књига, макар клупко конца за вез.
Сусрети са мртвима
У традиционалном погледу, граница између овог и оног света била је прилично климава. Или се веровало да у одређене дане мртви долазе кући живима, или ових дана живи иду на гробље к мртвима. У сваком случају, требало је бринути о покојнику. Ако се чинило да се душе враћају кући, онда су за време оброка стављали прибор за јело. Ако су се душе среле на гробљу, тамо су доносиле храну.
А да би се угрејали мртви, палили су се ломаче на гробовима или у близини куће.
Код Словена се ова традиција звала „грејање родитеља“, „грејање деде“ или чак „грејање ногу мртвих“ и постојао до краја 19. века. А традиција храњења мртвих је опстала до данас. На дане сећања, православни доносе слаткише, палачинке, хлеб, јаја, кутју на гробље. Неки се поједу живи, неки остају на гробу покојника.
Међутим, ако се међу Европљанима, укључујући и Словене, традиција „сусрета“ мртвих свела на одвојене радње, онда још увек постоје места где такви сусрети постају централни догађај. Погребни дани се у Мексику одржавају ведро. На Дан мртвих, од 1. до 2. новембра, рођаци позивају своје мртве, доносећи им поклоне. Посебни кућни олтари или гробови, на којима су окачени меморабилије и одећа умрлих, украшени су цвећем. Курбанска храна је испресецана омиљеном храном мртвих, док се истовремено могу видети традиционални ђевреци и кока-кола пљескавице. Ноћу се пале хиљаде свећа на гробовима, горе ломаче, свира музика.
Међу народом Тораји у Индонезији су сусрети са мртвима дословно. Приликом обреда манене рођаци ваде своје мумифициран мртви из гробних кућа, прозрачите и очистите ове куће, очистите тела мртвих, пресвуците се. Торађани то раде пажљиво, објашњавајући сваку акцију мртвим рођацима, говорећи им вести, мазите им руке и лица и радујте се сусрету са мртвима као и са живим вољенима после дужег времена одвајање.
Када дође смрт
У традиционалној смрти нема коначности. На овај или онај начин, људи су могли да виде мртве. Али занимљиво је да физичка смрт, по правилу, није сматран стварним.
Словени су веровали да покојник све осећа док на њега не падне прва шака земље. Али ни тада није био потпуно мртав, а првих 40 дана се сматрало нормалним ако се врати. Дакле, у Смоленској области, пут до гробља тепихом цвеће за младе мртве, или смрекове гране за старе. И ја сам имао прилику да учествујем у овој церемонији када ми је умрла бака из Јарцева. Као и у детињству, завршио сам поред покојника и добио гомилу јелових грана. Ауто (да, напредак не стоји) полако је возио према гробљу, а ја сам морао да бацам грање да би моја мртва бака нашла пут до куће.
За враћање душа умрлих такође у року од 40 дана након смрти ставити вода - да се напије, чаша вотке; мед, хлеб и со - за јело.
Са „проналаском” чистилишта у КСИИ веку. католици почео да претпостављада поред раја и пакла постоји и трећи простор у коме душа борави неко време, а док је ту, на судбину покојника може се утицати споља: молитвама, милостињом.
Иако званично православна црква не признаје чистилиште и верује да утицај судбина покојника не можете се приближити, постоји доктрина о искушењима душе - тих 40 дана душа лута и суочава се са искушењима, а у ово време Препоручљиво је извршити све исте радње: читати молитве и давати милостињу за помоћ души вољене особе, спремна да се појави пред Бог. Тек после 40 дана душа заиста напушта свет и човек, такорећи, коначно умире.
Најневероватнији пример живот после физичке смрти представљен је већ поменутим Торајом. Верују да ће човек умрети само када се животиња жртвује. Пре тога, покојник остаје у кући, у кревету и третирају га као да је тешко болестан, али жив. Брину се о њему, разговарају са њим и верују да он све разуме и осећа. Погребни обред се обавља тек након неколико месеци, па чак и година, и тек тада, према веровањима Тораја, наступа смрт.
Књига „Смрт у граду“ омогућиће вам да сазнате више о табу теми и схватите колико се плашите смрти. Аутори ће вам помоћи да се изборите са страховима и научити вас како да прихватите мисао о сопственој смртности.
Купи књигуПрочитајте такође📌
- „Не желим никоме презентацију са фотографијама уз тужну музику на сахрани“: како су људи преживели смрт пријатеља
- Како се носити са тугом након смрти кућног љубимца
- 10 најстреснијих догађаја у животу и како се носити с њима